一、机灵之爱：以东说念主的自我强硬为中心

苏格拉底效率神示，为评释注解我方是雅典最机灵的东说念主而不停地走向雅典公民，与他东说念见解开对话，在此经过中苏格拉底发现其他东说念主并不机灵，而他我方也不机灵，但他知说念我方不知说念，进而使他昭彰神所示意的机灵乃是自知的机灵，也即知说念我方无知的十足性，从而把自我无条目地置于追求机灵的经过之中裸舞 抖音，“爱机灵”由此而成为苏格拉底造就施行的灵魂所在。

苏格拉底对话施行的中心乃是带领东说念主的自我强硬，也即德尔菲神庙中的铭言“强硬你我方”。苏格拉底警告、劝说、安顿东说念主们，其贪图乃是要唤起一种自我省检的生计，所谓“一个未经省检的生计是不值得东说念主过的生计”(柏拉图， 2007， 第131页)。在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，苏格拉底也曾有益找到混名“好意思男人”并自以为“有了突出同期代的东说念主的才调”、而且还“投诚我方会在辞吐和行径方面进步通盘的东说念主”(色诺芬， 1984， 第140页)的年青东说念主尤苏戴莫斯，用典型的苏格拉底反诘式对话的要领，让尤苏戴莫斯强硬到“我对于我我方的回应再也莫得信心了，因为我先前所说的一切当今看起来齐和我其时所想的不一样了”(色诺芬， 1984， 第147页)，由此而渐渐濒临苏格拉底带领其也曾看到过但并莫得确切想过的德尔菲庙墙上所刻的“强硬你我方”的问题，并进一步辅导他我方，一个东说念主要确切强硬我方，“必须先察看了我方对于看成东说念主的用处如何，才略如何，才能算是强硬我方”，“那些强硬我方的东说念主，知说念什么事对于我方合适，况兼大致分辨，我方能作念什么，不行作念什么，而且由于作念我方所懂得的事就得到了我方所需要的东西，从而繁茂欢跃，不作念我方所不懂的事就不至于犯缺陷。而且由于有这种知彼亲信，他们还大致辨别别东说念主，通过和别东说念主来往，得到幸福，幸免厄运”(色诺芬， 1984， 第150页)。较着，苏格拉底造就施行的中心问题就是东说念主的自我强硬问题，也即一个东说念主如何把自我置于他东说念主、城邦乃至宇宙之中，强硬我方看成东说念主的用处，知说念我方步履的领域，也即我方能作念什么，不行作念什么，最终在得到我方所需以及和别东说念主来往中得到幸福，同期幸免厄运。在苏格拉底这里，最高的学问，或者说确切的学问，正是“得到幸福，幸免厄运”的学问，亦如施特劳斯所论的“玄学是对机灵的探求，或对关涉最紧要、最高或最整全事物的学问的探求；柏拉图标明，这种学问就是德性和幸福”(刘小枫，陈少明主编， 2005， 第6页)。正如色诺芬所写，“他常常就一些对于东说念主类的问题作念一些辩护，根究什么事是敬虔的，什么事是不敬虔的；什么是妥贴的，什么是不妥贴的；什么是正义的，什么诟谇正义的；什么是精神健全的，什么是精神不健全的；什么是坚贞，什么是懦怯；什么是国度，什么是政事家的风姿；什么是管辖东说念主民的政府，以及善于管辖东说念主民的东说念主应当具有什么品格；还有一些别的问题，他认为凡能干这些问题的东说念主就是有价值配受尊重的东说念主，至于那些不懂这些问题的东说念主，不错正派地把他们看为并不比扈从强几许”(色诺芬， 1984， 第5页)。在这里，敬虔是个体如何濒临神的问题，事关个体精神生计的压根依据；正义是事关个体灵魂与城邦法度的实质性学问；妥贴、坚贞是事关个体步履圭臬的学问，或者说对于节制的学问；与懦怯相对应的是事关勇敢的学问；精神健全则是敬虔、正义、节制、勇敢等品性在个体身上的体现；管辖以及管辖的东说念主应当具有的品格则是关系品性在城邦各人生计鸿沟的体现。苏格拉底所眷注的学问乃是事关东说念主类事务的学问，而非天然学问；是事关东说念主类生计全体的学问，而非东说念主们针对某一部分事务所诈欺的具体的时期。在苏格拉底这里，确切的机灵正是带领个体趋于好意思善生计的学问。柏拉图《期望国》卷七所言可谓苏格拉底造就玄学风趣的延长：“咱们看成这个国度的缔造者的职责，就是要迫使最佳的灵魂达到咱们前边所说是最高的学问，看见善，并高潮到阿谁高度。”(柏拉图， 1999， 第279页)较着，在苏格拉底这里，机灵与善乃是挽救的，“机灵与善是一趟事，而无知与恶亦然一趟事”(叶秀山， 1986， 第125页)。苏格拉底造就施行的中心正是要把个体引向事关德性的大量性学问，也即“良习即学问”。

苏格拉底声称良习乃是一种学问，乃是要突出个东说念主偏狭的意见，但这种学问或机灵却并不行浅易地为东说念主所知。正如《斐德若》中苏格拉底所言，“有机灵的，斐德若，我合计太大啦，只须神当得起——要不称为喜爱机灵的或诸如斯类的什么，兴许更切合他自身，(与其天性)更合拍”(刘小枫编译， 2015， 第401页)。换言之，确切的学问与机灵只须神才配领有，东说念主只可去爱机灵，东说念主之为东说念主就是要无条目地保抓自身的机灵之爱。正因为如斯，在苏格拉底身上，咱们看到的并不是现成的机灵，他的机灵恰正是知说念我方无知的机灵，苏格拉底机灵的中心恰正是对机灵的追寻，也就是对机灵的无条目的爱。这意味着苏格拉底造就施行的精髓乃是对机灵的爱，正是这种爱组成个体修业的生生束缚的内在能源。换言之，在苏格拉底这里，造就的确切的时期正是如何激励个体灵魂从财帛、名誉之爱转向机灵之爱。苏格拉底对话就是以对自我真义的不停息的爱来激励雅典公民对真义之爱。正因为个体对机灵的追求出自个体灵魂之爱，机灵的追求便成了个体灵魂自我完善的活动，由此而走漏个体灵魂的幸福，并进一步激励个体对更高机灵的欲求，以臻于德性与幸福的络续完善。

二、爱的发生：基于一又友式的来往之上的对好意思好事物的亲近

咱们先看色诺芬笔下的苏格拉底造就风趣，安提丰说苏格拉底在教师学生的经过中不领受酬报可能是一个正义的东说念主，但决不是一个理智的东说念主，苏格拉底对此回应说念：

“安提丰，正如别东说念主所怡悦的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大的进程上我所怡悦的乃是有价值的一又友；而且，如果我知说念什么好的事情，我就传授给他们，并把他们先容给我所认为会使他们在德行方面有所增长的任何其他教师。英明的古东说念主在他们所著的书中留传住来的可贵的遗产，我也和他们共同议论探索，如果咱们从古东说念主的书中发现什么好的东西，咱们就把它摘抄出来，咱们把大致这样相互匡助看为是极大的成绩。”(色诺芬， 1984， 第37页)

柏拉图笔下也有一段近似的抒发：

“从我孩提时出手，我就很紧要隘想要领有一样别的东西，就像每个东说念主齐有追求一样，只不外各东说念主所好不同落幕：有的东说念主想要马，另一些东说念主想要狗，还有东说念主要金子，还有的则是想要荣誉。然则我对这些齐没什么酷好酷好，我最感酷好酷好的是交一又友，我应允要一个好一又友，而非世间最佳的鹌鹑，或是公鸡；宙斯啊——就我而言，以致胜过最佳的马或是狗。我也如实认为——以狗神起誓——我更想得到一位一又友，而非大流士的黄金，以致是得到大流士本东说念主。我就是这样一个‘爱友者’。”(柏拉图， 2014， 第25—27页)

这两个地点齐标明，苏格拉底热衷交友，绝顶是好的一又友，远胜过喜爱资产或狗。如果说苏格拉底造就玄学的精髓乃是爱机灵，那么苏格拉底的机灵之爱的现实最先正是一又友之爱。在苏格拉底这里，爱机灵与爱一又友细巧关系，以致不错说是一体两面，爱一又友正是爱机灵得以可能的紧要基础与内在支抓，以致不错说，莫得一又友之爱就不会有确切的机灵之爱。苏格拉底机灵之爱始自其对有价值的一又友的喜好，并把这种喜好种植为对好的事物自己的喜好，而苏格拉底对有价值的一又友的喜好正体现了普通个体日常爱欲种植的需要。这中间，隐含着苏格拉底爱欲种植的旅途：个体跻身日常生计而生发出对周遭事物的爱欲；从对周遭事物的爱欲转向对有价值的一又友的选拔性的爱欲；从对有价值的一又友的爱欲转向对好的事物的纯正的爱欲。这与柏拉图《会饮》中爱欲的滋长与发展的经过险些一致，齐是从对形体的爱欲出手，渐渐转向对好意思的事物的爱，再转向对好意思好自己的爱。这辅导咱们，苏格拉底之爱欲的种植与其机灵的发展乃是同步的。

如果说苏格拉底造就施行的中心是激勉个体对好意思好事物的爱，那么不言而喻，苏格拉底造就施行的最先正是个体爱欲，也即基于个体启动性的对一匹好马、一条狗、一只鸟的爱欲。爱欲正本基于东说念主的肉身存在，基于东说念主的天性。基于肉身的爱欲是原初性的、天然发生的，这种爱欲往往具有坚强的能源，爱欲的发展不可幸免地需要植根于此，不然就未免勤劳饱胀的能源支抓。《斐德若》中苏格拉底之是以对斐德若敷陈的吕西阿斯所连绵接续批驳爱欲的讲辞不屑一顾，就是因为吕西阿斯看不到爱欲在个体发展中的基础性意旨，“若事不凑巧没办成，换别东说念主不会合计厄运，爱欲却让(有爱欲的东说念主)认为憎恨得不行；若事正巧成了，换别东说念主没什么值得乐的，爱欲却迫使有爱欲的东说念主连忙鼎力嘉赞。是以，有爱欲的东说念主更妥贴被爱欲者哀怜而非追慕”(刘小枫编译， 2015， 第292页)。吕西阿斯看到了爱欲可能给个体带来纳闷，莫得看到爱欲自己乃是个体发展的内在能源，要道在于带领。天然，一朝个体停留在原初性的爱欲之中，那意味着个体无法突出天然存在，也就意味着原初性爱欲之突出的必要性，要道问题在于爱欲何故转向。

造就始于个体启动性的爱欲，但却并不啻于个体的启动爱欲，而是要转向、高潮，也即带领个体高潮到对好意思好事物的爱。离开了个体本原性的爱欲，则个体发展枯竭了内在而抓久的能源；而枯竭了爱欲的扩张与种植，则个体发展永恒局限在日常生计视域之中，无法转向更高的好意思好事物。在苏格拉底这里，对好意思好事物的爱的激勉与保抓依托于有价值的一又友，或者说一又友之间的互相激励、相互匡助。较着，如果说苏格拉底造就施行的中心是激励对好意思好事物的爱，那么造就的要点就是如何带领个体爱欲的高潮，而带领个体爱欲高潮的压根旅途正是一又友之间的来往，绝顶是与有价值的一又友之间的来往。在苏格拉底这里，带领个体启动性爱欲转向的要道是两个：一是需要接近好的事情；二是需要一又友，绝顶是有价值的一又友，有价值的一又友自己就是一种好的事物的呈现步地。如果说一又友之间的来往重在激活爱欲，那么，因为这种激活爱欲而共同去亲近好意思好事物，则意味着爱欲的带领与高潮。伙同起来，个体爱欲高潮的要道就是基于一又友式的来往之上的对好意思好事物的亲近，由此而使自我保抓向着更高事物敞开的人命姿态，个体对机灵的络续欲求成为可能。

三、爱的引颈：立足形体与突出形体

个体成长离不开个体爱，莫得爱的发展就莫得个体成长，莫得阐扬的个体爱欲就不会有个体充分的机灵滋长。正因为爱如斯紧要，以我方无知著称的苏格拉底在柏拉图《会饮》中谈及爱的问题时，也绝不客气地说我方懂少许。要道在于机灵之爱何故可能？苏格拉底在《会饮》中借第俄提玛之口抒发个体爱欲高潮的法度：“凡想循正说念达到这一贪图的东说念主，从小就得出手向往好意思的形体。如果给他引路的东说念主引颈得敌人的话，他首先天然是保养一个好意思的形体，在这形体上生养好意思好的论断；随后，他就得相识到，好意思在这孤单体或那孤单体中其实是交流的，也就是说，他该追寻形相上的好意思……谁如果由那些感官自得启航，经朴直的男童恋渐渐高潮，出手瞟见那好意思，他就会微妙地涉及这终末境地。我方或者经别东说念主带领游于爱欲的正确步地就是这神气的：先从那些好意思的东西出手，为了好意思自己，顺着这些好意思的东西渐渐高潮，好像爬梯子，一阶一阶从一个形体、两个形体高潮到通盘好意思的形体，再从好意思的形体高潮到好意思的操抓，由好意思的操抓高潮到好意思的各样学问，终末从各式好意思的学问高潮到只是强硬那好意思自己的学问，最终强硬好意思之所是。”(刘小枫， 2003， 第90-92页)较着，在苏格拉底这里，爱欲的高潮是一个经过，就其对象而言，乃是从对好意思的理性事物，到对理性事物的好意思，再到好意思自己的发展经过。少小阶段最紧要的就是要培育个体对好意思的形体、好意思的事物的感受力，培育个体爱好意思的形体、好意思的事物，从而在个体灵魂中烙下好意思的原型；然后渐渐凭借千里着安祥来强硬好意思的事物之好意思，也即爱好意思的事物之中的好意思；终末强硬好意思自己，爱纯正的好意思。这里辅导咱们爱欲发展的法度性，一方面咱们需要充分地尊重从形体启航的原初性爱欲，激活形体对好意思的事物的感知才略，激活形体的爱欲自己，法度渐进；另一方面需要切实地带领个体爱欲的高潮，扩张个东说念主形体之爱欲的对象，渐渐种植个东说念主千里着安祥强硬事物之好意思的才略，进而达至对事物之好意思自己的不雅看。一个东说念主对好意思好事物的爱的经过，径直地呈现为个体灵魂高潮的经过：对好意思的事物的爱切近个东说念主启动性的爱欲，对好意思的事物之爱的扩张意味着个体启动性爱欲的扩张，而对好意思自己的爱径直地革新成个体灵魂对纯正之好意思的凝念念不雅看。由此，爱欲的高潮磨真金不怕火着个体灵魂之爱的品性，同期促成个体灵魂欲求大量性事物，苏格拉底机灵之爱的中心正是带领个体从日常生计的偏狭意见中突出出来，趋向大量性事物。在这里，一方濒临好意思之爱自己就是爱机灵的内涵之一，另一方濒临好意思之爱激活、种植着个体的爱欲，使得机灵之爱成为可能，换言之，机灵之爱的基础边幅正是好意思之爱，或者说，正是对好意思的欲求激励着个体的机灵之爱。

《会饮》中苏格拉底借第俄提玛之口这样谈及对于爱神的神话：在阿佛洛狄忒降生这一天，阻拦之神佩尼娅与丰饶之神波若一说念生下了爱神厄洛斯。第俄提玛认为，爱的人道和特质不错左证这个发祥加以解释：厄洛斯在阿佛洛狄忒的诞辰诞下，为好意思所倾心。这辅导咱们爱好意思植根于东说念主的天性，或者说爱与好意思就东说念主的天性而言关系联，爱好意思始自少小阶段，这意味着少小阶段的造就就是要带领个体体验好意思、爱好意思。他是阻拦之神的女儿，是以一直贫穷崎岖，到处行乞；同期又因为他是丰饶之神的女儿，是以聪慧，善于发明。这辅导咱们，爱欲乃是匮乏与丰沛之活生生的辩证法，老是在络续地得到和失去之间，在机灵和无知之间，“他得来的又失掉，络续地流转着，是以爱若老是既不穷又不富。他也老是处在机灵与无知之间”(王太庆， 2013， 第53页)。永不停息，而又永不温情，这意味着爱的恒久性，或者说机灵之爱的恒久性。莫得东说念主不错达到确切的机灵，但看成东说念主，咱们需要络续地追求机灵，爱机灵因此而成为东说念主之为东说念主的恒久性做事。

“一般来说，自从荷马时间以来，以philo发轫的复合词已经用来指明一个东说念主的概括品性——他找到我方的酷好酷好、高兴或一世发奋于某种特定活动的生计理性(raison de vivre)。举例，爱饮(philoposia)是一个东说念主在喝酒时的高兴和酷好酷好；爱荣(philotimia)是可爱荣誉的得到。因此，爱智应该是一个东说念主领受机灵的酷好酷好。”(皮埃尔·阿多， 2012， 第9-10页)这段话折射出爱机灵何故可能的基本旅途：爱乃是从形体启航；基于形体的个东说念主跻身其中能得到高兴；这种活动渐渐革新成个体千里着安祥的酷好酷好：个体理性的参入与千里着安祥酷好酷好的高潮。

个体发展的启动性能源来自个体自身，来自基于个东说念主形体的爱欲，并从个东说念主形体原初性爱欲启航，渐渐高潮到对更高事物的爱，由此而扩张个体发展的视域与意境。健全的造就从形体启航，正是要从形体出手，激活启动性的爱欲，并由此而扩张爱欲，带领爱欲的高潮，进一步欲求大量性的事物。爱欲始自形体，爱的发营业味着个东说念主形体对爱所指涉的事物的倾入，也即疗养个体人命的内在力量于爱所指涉的事物，爱的高潮意味着个体人命自我进取的活力与力量的充分激活，由此而使得爱成为个体络续趋向东说念主的更高发展的基础性能源。正是爱看成个体修业真义与机灵的基础，才使得学问与机灵的追求不单是是一个千里着安祥的活动，而且是完整人命个体的活动，由此而使得爱机灵看成一种生计步地成为可能。个体发展以爱欲为基础，启动的爱欲正是基于个东说念主形体的爱欲。造就不是要否弃这种爱，而是要种植它。柏拉图《会饮》中借泡赛尼阿斯之口这样说说念：“在僭政事下，蛮夷规则，爱少男、爱智识、爱体育，齐属不朴直步履。依我看，这较着是因为，管辖者以为被管辖者中间产生了不得的眼力、形受室密的情感和细巧的圈子对我方很不利，这些恰恰尤其靠情爱来培育”(刘小枫， 2003， 第32页)。这里一方面明晰地标明爱的类型偏激互相之间的关联，即爱少年男人、爱机灵与爱体育细巧关系，也即爱好意思的形体、爱体育活动与爱机灵关系联，另一方面标明基于形体的爱欲的基础性，爱欲导向东说念主的荣华念念想，以及安逸的友谊与亲密的来往。爱欲需要带领，但较着爱欲更需要正视。“爱神所具有的力量不仅各种而且庞杂，简直不错说庞杂无比；不外，只须当爱神以其理智和自制补助好的事物，才在咱们(东说念主们)和神们中间显出其最大的力量，为咱们带来各样福泽：不仅能让咱们相互之间、也能让咱们与比咱们更坚强的神们温情相处、充满情感。”(刘小枫， 2003， 第45页)爱之是以具有如斯大的力量，正因为它植根于东说念主的形体，同期能最大逼迫地激活个体人命自身的内在力量。

在线伦理片 四、爱的高潮：富于友爱的伴随与激励

如果说一个东说念主对好意思的爱是激活个体爱欲、况兼引颈个体爱欲高潮、使得机灵之爱得以可能的基础，那么，从推行生计经过而言，激活个体机灵之爱的基础边幅乃是富于友爱的伴随与激励。

咱们以柏拉图《普罗塔戈拉》所叙典型的苏格拉底造就情状为例：通盘故事就是一位苏格拉底的友伴，传奇苏格拉底刚见过普罗塔戈拉，“刚幸遇某个机灵的，(这会儿)就与咱们在一说念”，然后就邀请苏格拉底“对咱们详备说说(你们)在一说念(的事)”。因为有东说念主要听，是以苏格拉底“挺感恩”；因为有苏格拉底讲，听的友伴们“也感恩”。接下来苏格拉底就跟他们敷陈如何见普罗塔戈拉的经过：这也曾过亦然从天还未亮时，年青的希珀克拉底来邀请苏格拉底一说念去见普罗塔戈拉，而当他们见到普罗塔戈拉时，“围着他一说念漫步子的，一边是希珀尼库斯的女儿卡里阿斯和伯利克勒斯的女儿帕拉洛斯”，“还有格老孔的女儿卡尔米德”等，接下来苏格拉底和普罗塔戈拉一说念辩护良习是否可教的问题(刘小枫编译， 2015， 第39-55页)。咱们再来分析通盘叙述中包含的造就情状：原发的造就情状是苏格拉底带着希珀克拉底去见被多东说念主围着的普罗塔戈拉，以苏格拉底和普罗塔戈拉之间的对话组成此造就情状的中心；后发性的造就情状则是年青的友伴们围着苏格拉底一说念倾听苏格拉底和普罗塔戈拉等的对话情状，一个相互内心充满感恩的来往情状。原发性的造就就是年青东说念主倾听那些看成教师的智者之间的对话，并参与其中；后发性的造就乃是年青东说念主和看成师者的苏格拉底一说念去回忆号称经典的造就对话。无论是原发性的造就，照旧后发性的造就，基于友爱的伴随乃是造就得以发生的基础本性景。柏拉图《斐多》中记载苏格拉底临终前斐多等东说念主跟苏格拉底告别之际的感受，两次提到苏格拉底之死对于他们的亏蚀，“咱们简直信托，咱们将看成被夺走了父亲的孤儿渡过往后的东说念主生”(刘小枫编译， 2015， 第547页)，“我我方就禁不住泪水奔流，捂着脸让我方恸哭——毕竟，我不是哭他，不是，我哭的是我方的不幸碰到：我怎么会被夺走这样一位看成友伴的男东说念主啊”(刘小枫编译， 2015， 第550页)。较着，在这里，对于斐多他们而言，苏格拉底不仅是一位师者，更是一位伴随、况兼呵护他们灵魂的父亲式的一又友。而写下这些珍稀追念的柏拉图较着是认可苏格拉底的这样一种形象表述。其中所隐含的理念就是看成师者的苏格拉底其实就是以父亲式的伴随来激励年青东说念主的爱欲，促成他们爱欲的高潮，也即促成他们无条目的机灵之爱。

年青东说念主围着年长的哲东说念主，一说念批驳昂贵的事物，这自己就是好的造就。正如100余年前的哈佛哲东说念主詹姆斯所言，“多年前在新英格兰，据说路边的一根圆木上，一危坐着一个学生，另一危坐着马克﹒霍普金斯，那即是一所大学。一个学校的质地取决于学校里东说念主的造就。……造就从永远来说是一件在每个学生和他的机构之间张开的事情。咱们过多批驳的要领，只起了次要的作用。最紧要的是为他们提供更多的东说念主际战斗”(哈佛燕京学社主编， 2007， 第156-157页)。所谓造就，正是在基于友爱的伴随与激励之中而发生的、东说念主与东说念主之间的机灵的创生与价值精神的传递。在这个意旨上，咱们今天际想的造就情境，不外就是历史上典型造就情境的重现，也即年长的师者和年青东说念主一说念，共同去掀开往常好意思好事物的昂贵追念，一说念去寻求事关东说念主生紧要问题的学问与机灵。

再看《会饮》所展示的造就情状大约：苏格拉底的弟子阿波罗多洛斯，被几个来自觉勒雍的熟东说念主缠住，要他敷陈多年前诗东说念主阿伽通家里举行的一次有苏格拉底、阿尔卡比亚德等一说念干与的庆祝阿伽通戏剧得奖的会饮。该会饮举行时阿波罗多洛斯照旧小孩，莫得干与这次会饮，他是从阿里斯托得莫斯那儿听来的，并得到过苏格拉底的说明。阿波罗多洛斯转述说念，在会饮经过中，由费德罗、泡萨尼阿斯、阿里斯托芬、厄里刻西马库斯、阿伽通等东说念主逐个发表对于爱欲的演讲。援救爱神，随后是苏格拉底演讲，他敷陈了从前我方从一位先知式的女教师第俄提玛那儿学习意会爱欲的资历。咱们再来分析柏拉图《会饮》中隐含的造就风趣：原发性的造就情状是会饮现场，几个东说念主一说念扣问爱欲的主题。这里荒谬绝顶的地点是，在此原发性的造就情状中，苏格拉底自己又以转述者的身份敷陈其更高一级的启动性造就情状，即转述第俄提玛对爱欲的意会。换言之，在这里，第俄提玛才是苏格拉底参与这次造就情状的终极性导师。于是，会饮的多重造就法度就线路出来，跟《普罗塔戈拉》比拟，这里的特质是转述中有转述，原发中又有原发。对于苏格拉底而言，会饮的场所乃是把跟蒂俄提玛的对话追念通过世东说念主的在场与互相激励而活化在当下；对于阿里斯托得莫斯与阿波罗多洛斯而言，是因为他东说念主的在场与邀请，而一次次转述我方的追念，由此而让会饮的场景活化在更多东说念主的宇宙之中，绝顶地，就是让苏格拉底活在他东说念主之中，活在其后者之中，换言之，苏格拉底肉身固然离去，但灵魂从未隔离。值得一提的是，对于柏拉图而言，通常是一种转述，至少柏拉图是借着转述的步地来对后东说念主敷陈往常的经典故事，绝顶是敷陈看成师者的苏格拉底的故事。而转述之中的转述，后发性造就正是对经典故事，绝顶是苏格拉底的经典造就故事的回忆，是往常经典造就情状的激活，一直到苏格拉底身上所赐与更高的对于第俄提玛的追念，也即在老诚、同伴身上对于往常经典追念之回忆的激活，而激活的步地正是基于友爱的伴随。换言之，转述之中又有转述，就就永恒辅导咱们，确切的造就乃是一种东说念主与东说念主之间天真是对于某种经典故事的说-听经过。如果说造就如柏拉图在《费德罗》中所言乃是回忆，那么这种回忆其原点就是率先的昂贵追念，也即启动性的好意思好事物的代表，而激活这种回忆的最佳的步地就是基于友爱的来往与伴随，也即以爱的伴随来激活年青东说念主心中对学问与机灵的潜在爱欲。

结语：走向东说念主的完整性生成

郭店竹简中的“性自封出”章这样写说念：“说念始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内(入)之。”(孙希旦， 1989， 第1030页)说念以情面为始端，结尾归于义。个体成长并非否弃东说念主之情，推行上情恰正是是个体成长的启动性通说念，是个体发展不可或缺的基础。正因为如斯，中国古典造就精神的精髓乃是礼乐合一，即礼教与乐教的并行，所谓“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺”(陈戍国点校，1989年，第433页)。礼教规导外皮的步履，乐教感化内在的心志，二者之中，乐教乃是礼教的基础与依据。乐教的基础性与礼乐的合一，正是“始者近情，终者近义”的施行边幅。可惜的是，《乐经》失传，乐教亦随之而式微，礼乐之教变成单纯的礼法步伐。朱熹“存天理，灭东说念主欲”，把天理和东说念主欲差别开来，由此而把东说念主的正派欲求限制在天理的域限之内，有着一定的合理性，欠妥之处在于把天理和东说念主欲截然对立起来，进而否弃东说念主的欲求在社会生计中扩张的可能性，由此而导致个体爱欲的遏制，绝顶是基于个东说念主形体的爱欲在个体发展中的合理位序得不到正视。正视东说念主之情，正视东说念主的基本欲求，并由此而带领个体欲求的高潮，在东说念主之欲求高潮的经过中求得对大量性事物的强硬，从而得到自我突出的可能性，保抓个体积极而合理的发展，而非一味地钳制东说念主的欲求，进而反过来形成个东说念主自身对自我欲求的脑怒，导致个体原初性爱欲在个体发展中的被否弃，从而失却基于个东说念主形体的个体发展之原初性能源。

如果说启动的爱欲乃是额外性的，况兼是基于个东说念主形体的额外性，换言之，启动的爱从个东说念主形体启航，从每个东说念主唯一无二的形体启航，让咱们领有确切的自我，那么，对好意思的事物之中的好意思以及对好意思自己的爱则渐渐带领个体突出个东说念主额外性的爱而走向大量性的爱，同期也使得个体自身突出个体性而走向总体，走向东说念主类精神的可能性，爱由此而成为个体发展在额外性与总体性、个性与共性之间的连合通说念。对基于个东说念主形体的爱欲的含糊，推行上亦然对个体存在之额外性的含糊，只看到个体发展之大量性诉求，这使得个体高潮枯竭从个东说念主形体之私有性启航的内在人命力量的支抓。

柏拉图《会饮》中，苏格拉底提到的圆球东说念主的故事裸舞 抖音，东说念主渴求自我存在的齐全，首先就是基于个体对失去的另一半的齐全，也就是对异性的渴慕。个体爱的发展法度植根于个体原初性的爱欲之中，这种原初性的爱欲从类而言，就是苏格拉底隐喻中所提到的圆球东说念主的分离而生发出来的对自我完整性的渴慕，从个体而言之，就是基于个东说念主天性中渐渐生发出来的对异性的渴慕。在苏格拉底这里，一个东说念主基于自我灵魂的对好意思好事物的纯正的爱，乃是从个体基于自我形体的对好意思的事物的感受性的爱出手。而爱欲高潮的经过，正是个体自我趋于齐全的经过。在这个意旨上，苏格拉底所络续称述的“强硬你我方”，就不单是是一个本日所言的强硬问题，而是“成为你我方”，成为完整而健全的“你我方”的问题。

• 可能
• 裸舞 抖音
• 窒碍
• 何故
• 机灵